Халватия

Братство возникло и функционировало первоначально среди тюркского населения. Оно восприняло некоторые идеи среднеазиатской тюркской школы мистицизма Ахмада аль-Ясави и испытала сильное влияние традиций тарикатов маламатия и каландария. Первоначально учение тариката было тесно связано с шиизмом имамитского толка, но со временем превратилось в суннитское. Шиизм, видимо, сохранился в форме тайного учения (признание постулата вилая, особой роли Али и т. д.)^[1].

Согласно традиции тариката, основателем братства был Захир ад-дин Умар аль-Халвати (ум. в 1397 г.), который был родом из Гиляна. Он считается кутбом и 21-м звеном силсилы тариката. Его шейхом был его дядя Карим ад-дин аль-Халвати^[2]. Умар аль-Халвати сформулировал свод правил для своих последователей, основанный на строгом индивидуальном аскетизме (зухд) и суровом затворничестве (хальва). В связи с тем, что Умар аль-Халвати придавал большое значение практике затворничества, этот тарикат стали называть халватией^[2]. Он обосновал практику 12-дневного поста (по числу шиитских имамов). «Вторым наставником» (пир-и сани) считается саййид Джалаль ад-дин Яхья аш-Ширвани аль-Бакуви (ум. в 1464 г.). Он родился в Шемахе и умер в Баку, где находится его могила^[2]. При нём и его преемнике Насир ад-дине Деде Умаре аль-Айдини (ум. в 1486 г.) тарикат завоевал прочные позиции при дворах династий Кара- и Ак-Коюнлу в Тебризе^[1].

В связи с тем, что тарикат появился на северо-западе Ирана, он первоначально был распространен среди азербайджанцев^[2]. С 10-х годов XV века тарикат проник в Турцию, а затем и в арабские страны, где оно функционировало в виде чисто арабских братств. В XVIII веке халватия обосновалась на Балканах. В правление османских султанов Сулеймана I (1520—1566) и Селима II (1566—1574) многие представители высшей администрации оказывали братству всемерную поддержку. После прихода к власти в Иране династии Сефевидов (1502 г.) братство было вытеснено из этого региона^[1].

Период упадка тариката в XVII веке сменился бурным ростом влияния и появления новых ветвей в XVIII веке по всей Османской империи. Не малую роль в этом сыграла деятельность выходца из Дамаска Мустафы Камал ад-дина аль-Бакри (1688—1749). Этот подъём не затухал в течение XIX — начала XX веков. В 1925 году правительство Турции распустило братство. В настоящее время тарикат сохраняет прочные позиции в Египте, где действует не менее 20 его ветвей. Часть ветвей в 20—30-е годы XX века наладила политические контакты с партией «Вафд». Ветвь халватия-рахмания в Алжире в 1950 году насчитывала 230 тыс. членов. Различные группы и ветви тариката действуют в Судане (например, саммания, даумия), в Ливане, Сирии (джунайдия). До 1967 года тарикат официально действовало в Албании. В Югославии функционировали текке ветвей карабашия, синания и меламия^[1].

Только при первых шести руководителях тарикат имел единую организационную структуру и централизованную систему руководства. Главная обитель тариката (ханаках Баг-и шамал) находилась в Тебризе. Впоследствии халватия стала объединять под своим названием самостоятельные ветви, ответвления и линии, действовавшие как отдельные тарикаты, а также общины (та’ифа), каждая из которых имела свою цепь, основателя, центральную обитель и также сходные доктрины, практику и сопутствующий ритуал, с частными отличиями^[1].

Организационная структура халватии и его ветвей в общем напоминает структуру других суфийских братств, имея вместе с тем свои особенности в зависимости от региона функционирования^[1].

Тарикат испытал на себе влияние учения Ибн Араби вахдат аль-вуджуд. Отношение к этому учению менялось в зависимости от эпохи и региона даже в одной и той же ветви. Основу учения тариката составляют:

• джу' (добровольное голодание),
• самт (молчание),
• сахар (бодрствование),
• и’тизаль (уединение),
• зикр,
• фикр (медитация),
• рабт (связь между сердцем мюрида и сердцем шейха),
• постоянная ритуальная чистота^[1].

Некоторые ветви признают только четыре первых положения. Особое внимание уделяется обязательному периодическому уединению мюрида (хальва) и скрупулёзному исполнению его предписаний. Сроки хальва варьируются от трёх до сорока дней. Поведение мюрида до, во время и после периода хальва регламентировано до мелочей^[1].

Путь тариката состоит из семи стоянок (макам), каждой из которых соответствует зикр одного из семи слов, входящих в формулу: ат-тахлиль, Аллах, хува, аль-хайй, аль-хакк, аль-кайюм, аль-каххар (как и у кадирийского тариката). Считается, что первые четыре стоянки мюрид может постигнуть самостоятельно, остальные три даруются свыше. В таркиате уделялось исключительное внимание толкованию снов (та’бир ар-ру’йа) и видений, которые почудились мюриду при исполнении зикра в состоянии уединения. Ряд ветвей тариката видят в этом основу (мадар), на которой держится весь путь мистического познания. Значительное внимание уделяется чтению молитвы «Вирд ас-саттар», составленной 5-м пиром Яхьёй аш-Ширвани (ум. в 1464 г.), которая громко читается на общем собрании общины^[1].

Силсила от пророка Мухаммада до основателя тариката.

• Мухаммад
• Али ибн Абу Талиб
• Хасан аль-Басри
• Хабиб аль-Аджами
• Давуд ат-Таи
• Маруф аль-Кархи
• Сари ас-Сакати
• Аль-Джунайд аль-Багдади
• Мимшад Динавари
• Мухаммад аль-Бакри
• Кади Ваджихуддин Умар аль-Бари
• Абу ан-Наджиб ас-Сухраварди
• Кутбуддин аль-Абхари
• Рукнуддин Наджаши
• Шихабуддин Тибризи
• Хаджи Джамалуддин Ширази
• Ибрахим Захид аль-Джилани
• Ахи Мухаммад аль-Халвати
• Умар аль-Халвати

• Акимушкин О. Ф. Халватийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 267-268. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Ализаде А. А. Хальвати // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)